HIKMAH MEMAKAN MAKANAN HALAL

Antara hikmah-hikmah memakan makanan halal ialah:

1. Menjamin Kesihatan Badan 

            Sabda Rasulullah SAW yang bermaksud, "Setiap daging yang tumbuh daripada makanan yang haram, maka api nerakalah yang layak baginya." (riwayat At-Tarmizi). Justeru, di samping kita memilih makanan yang berzat dan berkhasiat adalah lebih penting lagi pada masa yang sama, kita juga hendaklah perlu memastikan makanan tersebut dijamin bersih dan suci mengikut hukum  syarak. Ini bertujuan memastikan makanan itu tidak memudaratkan manusia itu sendiri.

            Rahsia di sebalik pengharaman atau larangan Allah dalam al-Quran terhadap makanan-makanan yang jelas haram dimakan juga telah berjaya dibongkar melalui kajian sains para saintis masa kini. Misalnya, Allah telah mengharamkan daging babi kerana kajian sains membuktikan bahawa terdapat Cacing Pita dan Virus JE (Japanese Encephalitis) di dalam daging babi. Kedua-duanya dikatakan sukar untuk dibunuh.

            Dalam kajian yang lain juga saintis membuktikan bahawa daging babi mengandungi kuman dan virus yang amat berbahaya kepada manusia. Kajian ini juga mendapati pada kerongkong haiwan tersebut terdapat sel-sel tertentu yang mampu mengubah pelbagai kuman dan virus ini kepada  bentuk yang lebih berbahaya kepada manusia.

 2. Memelihara Kewarasan Akal

            Makanan yang haram sama ada daripada bahan yang dicampur najis atau benda bersumberkan punca yang tidak halal akan mendatangkan tiga bahaya besar kepada pemakanannya.

            Pertama, makanan itu akan mempengaruhi jiwa pemakanannya sehingga dia lebih gemar membuat kejahatan dan maksiat serta benci kepada kerja-kerja kebajikan dan ketaatan. Kedua, doanya tidak akan dimakbulkan oleh Allah Taala dan yang terakhir , dia akan mendapat keseksaan di neraka Allah pada hari kiamat nanti.

Firman Allah SWT   dalam surah al-Baqarah :173

Maksudnya :

Sesungguhnya Allah hanya mengharamkan kepada kamu memakan bangkai, dan darah, dan daging babi, dan binatang-binatang Yang disembelih tidak kerana Allah.

3. Menjamin Maruah Diri.

            Pasti akan lahir dalam diri manusia keimanan dan Nur yang dapat memandu jiwa manusia  kea rah ketakwaan dan peningkatan ibadahnya kepada Allah. Pemilihan makanan yang bersih dan halal menjadi keutamaan dalam ajaran Islam.

            Di antara sebab umat Islam perlu memilih makanan halal ialah kerana ia akan menjamin maruah agama supaya diakui yang terbaik dari ugama lain. Umat Islam juga akan dihormati kerana mengikuti peraturan syarak setiap masa dan umat Islam tidak mudah dirosakkan atau dipengaruhi.

4. Supaya Ibadah Mudah Diterima Allah

Pemilihan makanan yang halal akan menjamin kesejahteraan hidup seseorang didunia dan diakhirat. Doa yang dipohon daripada Allah SWT juga akan dimakbulkan.

Oleh itu Islam mensyariatkan hukum  halal dan haramnya dalam setiap aspek kehidupan umatnya. Setiap orang Islam wajib memelihara dan peka terhadap perkara yang halal  dalam memilih pemakanannya supaya tidak termasuk bahan yang haram yang akhirnya menjadi darah daging.

            Bagi daging yang tumbuh daripada sumber yang haram, maka api nerka bahan pembakarnya. Ini jelas daripada sabda Rasulullah SAW yang bermaksud:" Setiap daging yang tumbuh daripada benda yang haram (yang hilang berkatnya), maka nerakalah yang lebih utama bagi orang itu." (Hadis riwayat Ahmad dan Tirmizi)

 5. Dapat Membina dan Membentuk Peribadi Mulia

             Dengan memakan makanan dan minuman yang halal dan tayyibah dapat membentuk serta memberi kesan yang besar terhadap keperibadian dan perwatakan  seseorang. Jika didalam tubuh badan manusia itu mengalir benda-benda yang baik dan suci maka tidak mustahil akan lahirlah akhlak dan peribadi yang mulia dari manusia tersebut.

KELEBIHAN DAN KEISTIMEWAAN RASM UTHMANI

       Terdapat beberapa keistimewaan yang dapat dicungkilkan dan diberi perhatian. Antara keistimewaan Rasm Uthmani ialah:

Bersifat Tauqifi daripada Rasulullah s.a.w.

Rasm Uthmani merupakan satu kaedah yang diajar oleh Rasulullah s.a.w. kepada para sahabat secara langsung. Ini bermakna rasm ini sebenarnya datang daripada Allah S.W.T. Ini kerana Rasulullah s.a.w. tidak mengajar sesuatu kepada para shabat melainkan perintah wahyu daripada Allah. Kenyataan ini dibuktikan dengan firman Allah S.W.T. yang berbunyi:

Maksudnya:

 Dan tiadalah yang diucapkannya itu (Al-Quran) menurut kemauan hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan (kepadanya).

(Surah Al-Najm : 3 – 4)

               

Rasm Uthmani Adalah Sebahagian Rukun Bacaan Al-Quran

           

Membaca al-Quran adalah suatu yang digalakkan dan mendapat ganjaran pahala bagi yang membacanya. Setiap pembacaan yang mendapat ganjaran ialah pembacaan yang menepati rukun. Para ulama telah bersepakat mengatakan bahawa rukun bacaan al-Quran yang betul ada tiga perkara iaitu hendaklah bertepatan dengan salah satu daripada mushaf-mushaf Uthmani, sama ada yang dihantar ke Madinah, Mekah, Kufah, Basrah, Syam atau pun mushaf yang disimpan oleh Sayyidina Uthman iaitu mushaf al-Imam. Selain daripada itu, bacaan al-Quran hendaklah mutawatir iaitu sampai sanadnya kepada Rasulullah s.a.w. serta bertepatan dengan salah satu daripada wajah-wajah bahasa Arab. Seharusnya kita ingat bahawa pembacaan yang tidak menepati rukun dikira syaz atau bacaan itu ditolak.

Meliputi Tujuh Huruf

           

Satu lagi faktor yang sangat penting sehingga menjadikan Rasm Uthmani itu perlu itu perlu diberi keutamaan ialah kerana kaedah penulisannya berkaitan dengan tujuh huruf al-Quran dan ini menjadikan ianya bertepatan dengan wajah-wajah qiraat yang pernah diajar oleh Rasulullah s.a.w. kepada para sahabat.

            Terdapat banyak hadith yang berkaitan dengan tujuh huruf, dan pelbagai pendapat ulama mengenai maksudnya. Antara hadith yang menunjukkan al-Quran diturunkan dalam tujuh huruf ialah sabda baginda s.a.w. :

أقرأني جبريل علي حرف فراجعته فلم أزل أستزيده ويزدني حتي انتهى الي سبعة أحرف

Maksudnya:

“Jibril a.s. telah mengajar kepadaku satu huruf, maka aku sentiasa mengulanginya dan aku sentiasa memintanya supaya ditambahkan, dan akhirnya ia menambahkan kepadaku sehingga selesai tujuh huruf”.      

            Salah satu pendapat yang disepakati oleh para ulama ialah tujuh huruf bacaan itu merangkumi perselisihan nama sama ada ia mufrad, muthanna atau jama’dan sama ada muzakkar atau muannath, perselisihan pada cara i’rab, perselisihan pada tasrif, perselisihan sama adamendahulukan atau mengakhirkan sesuatu huruf atau kalimah, perselisihan dari segi ibdal, perselisihan dari segi menambah atau mengurangkan sesuatu huruf atau kalimah dan perselisihan pada lahjah sama ada tebal, nipis, tashil, isymam dan sebagainya.

 Bertepatan Dengan Pembentangan Terakhir

            Terdapat satu lagi faktor yang penting yang membuktikan bahawa Rasm Uthmani sangat diutamakan dalam penulisan al-Quran, iaitu ianya bertepatan dengan pembentangan terakhir al-Quran oleh Rasulullah s.a.w. bersama malaikat Jibril a.s.

            Semasa Rasulullah s.a.w. melakukan semakan terakhir al-Quran di hadapan malaikat Jibril a.s., salah seorang daripada sahabat nabi iaitu Zaid bin Thabit turut hadir bersama-sama. Oleh itu apabila beliau diberi tanggungjawab untuk menulis dan mengumpulkan al-Quran pada masa khalifah Abu Bakar r.a. dan khalifah Uthman r.a., maka beliau menulis dengan berpandukan kepada apa yang telah beliau dengar semasa pembentangan terakhir. Sebab itulah Zaid tidak menulis ayat yang tidak dibentangkan semasa pembentangan terakhir dalam suhuf atau mushaf, kerana beliau menganggap ayat itu telah dinasakhkan.

Perbezaan Pengumpulan Al-Quran Antara Zaman Abu Bakar dan Uthman

            Terdapat perbezaan di antara pengumpulan al-Quran yang dilakukan pada zaman Khalifah Abu Bakar dengan pengumpulan al-Quran yang dilakukan oleh Khalifah Uthman bin Affan. Daripada perbincangan sebelum ini, dapat disimpulkan bahawa pengumpulan yang dilakukan oleh Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq r.a. adalah memindahkan ayat-ayat al-Quran daripada pelepah tamar, kepingan-kepingan batu, kulit-kulit dan tulang-tulang binatang ke dalam satu mushaf. Ayat-ayat al-Quran disusun dalam surah-surah yang tertentu setelah diperiksa dengan begitu teliti dan sempurna, di samping membuang ayat-ayat yangtelah dimansukhkan. Manakala faktor yang mendorong kepada pengumpulannya pula ialah kekhuatiran terhadap kehilangan para penghafaz al-Quran, kerana ramai di kalangan mereka yang gugur syahid di dalam peperangan al-Yamamah.

            Pengumpulan yang dibuat pada zaman Sayyidina Uthman bin Affan pula adalah untuk memperbanyakkan salinan mushaf yang telah dikumpulkan oleh Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq untuk dikirimkamkan ke merata tempat wilayah Islam. Ada pun faktor yang membawa kepada usaha pengumpulannya ialah untuk menghapuskan perselisihan faham kaum muslimin tentang perbezaan qira’ah dalam membaca al-Quran. Ekoran daripada pengumpulan menjadikan al-Quran dalam satu mushaf yang lengkap yang dilakukan pada zaman Uthman inilah adanya al-Quran yang seperti mana yang ada pada kita sekarang ini.

            Inilah perbezaan pengumpulan yang dilakukan oleh Abu Bakar as-Siddiq dan Uthman bin Affan.Manfaatnya dapat kita kecapi sehingga ke hari ini. Namun apa yang perlu diketahui ialah salinan mushaf Uthman tidak berbaris dan tidak bertitik.

PENGUMPULAN DAN PENULISAN AL-QURAN ZAMAN KHALIFAH UTHMAN BIN AFFAN

Peringkat ketiga penghimpunan al-Quran berlaku pada zaman pemerintahan Sayyidina Uthman bin Affan r.a. dan beliau sendirilah yang mengarahkan melakukannya. Usaha pengumpulan dan penulisan semula al-Quran ini menjadi suatu yang serius sekali pada zaman pemerintahan beliau. Isu-isu yang timbul pada zaman tersebut telah menyebabkan mushaf al-Quran yang sempurna itu ditulis kesemuanya semula dalam bentuk naskhah al-Quran yang lengkap. Faktor-faktor yang mendorong kepada pengumpulan semula al-Quran pada tahap ketiga ini ialah seperti berikut:
1. Wujudnya Mushaf Peribadi Para Sahabat
2. Perbezaan Qiraat Yang Membawa Pertikaian Umat Islam.

Kedua-dua sebab di atas telah mencetuskan idea kepada berlakunya pengumpulan dan penulisan al-Quran pada peringkat ketiga ini.


Wujudnya Mushaf Peribadi Para Sahabat R.A.

            Mushaf  Khalifah Abu Bakar tersimpan di bawah jagaan Sayyidatina Hafsah binti Umar al-Khattab. Selain daripada mushaf tersebut, terdapat juga dikalangan para sahabat lain yang menulis al-Quran untuk rujukan dan simpanan mereka sendiri. Antara mushaf-mushaf  yang masyhur ialah mushaf Abdullah bin Mas’ud, mushaf Ubai bin Kaab, mushaf Abu Musa Al-Asyari dan lain-lain lagi.

            Sesetengah mushaf yang ditulis adalah untuk tujuan peribadi. Al-Quran yang mereka tulis itu ada yang ditambah dengan catatan mereka sendiri tentang maksud atau peringatan mengenai sesuatu ayat. Ada juga di antara mushaf itu yang terputus dan tidak lengkap susunan ayat-ayat atau surah-surahnya.

            Perkara sedemikian berlaku kerana tempoh penurunan al-Quran kepada Rasulullah s.a.w. yang mengambil masa selama 23 tahun. Oleh yang demikian, tidak semua sahabat dapat mengikuti perkembangan penurunan ayat-ayat al-Quran kepda Rasulullah s.a.w. Ada juga yang tidak sempat memperolehinya secara terus daripada Rasulullah s.a.w. atau para sahabat yang lain. Maka setelah selesai penulisan al-Quran semula al-Quran, Sayyidina Uthman r.a. mengarahkan semua mushaf lain dimusnahkan bagi menyatukan umat Islam di bawah satu mushaf sahaja.

            Ini dibuktikan melalui Anas bin Malik, beliau menceritakan bahawa:

 فلما فرغ من المصحف,  كتب عثمان الى أهل الأمصار   : اني قد صنعت كذا وكذا  , ومحوت ما عندي  , فامحوا ما عندكم .

Maksudnya: ”Setelah selesai (Sayyidina Uthman) menulis al-Quran, beliau telah menulis surat kepada para sahabat yang menjadi wakil beliau di setiap pelusuk; ”Aku telah melakukan begitu dan begini (mengumpul dan menulis keseluruhan al-Quran), setelah itu aku musnahkan mushaf yang aku ada, maka kamu juga hendaklah musnahkan mushaf yang ada pada kamu”. (Surur Shihabuddin An-Nadawi. Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs An-Asim. m.s.25)

Perbezaan Qiraat Membawa Pertikaian Umat Islam

           

Pengumpulan al-Quran pada zaman Khalifah Uthman bin Affan r.a. adalah berbeza daripada pengumpulan pada zaman Khalifah Abu Bakar r.a. Ini disebabkan permasalah yang timbul juga berbeza antara dua zaman tersebut.

            Pada masa pemerintahan Khalifah Uthman, Islam telah tersebar luas meliputi Semenanjung Tanah Arab dan lain-lain wilayah termasuk Armenia, Arzabeijan dan Khurasan. Umat Islam telah hidup dipelbagai tempat di pelusuk dunia, samada di kota mahu pun di desa. Disetiap wilayah dan daerah terdapat seorang ’qari’ dari kalangan sahabat yang masyhur mengajarkan al-Quran kepada penduduk  setempat. Bacaan mereka menurut kaedah bacaan Rasulullah s.a.w. Di antara para sahabat yang masyhur itu ialah:

1. Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Thabit dan Sayyidina Umar bin Al-Khattab mengajar penduduk Mekah dan Madinah.
2. Sayyidina Uthman bin Affan dan Abu Darda’ mengajar bacaan al-Quran kepada penduduk Syam (Syria).
3. Sayyidina Umar bin Al-Khattab, Ubai bin Ka’ab, Sayyidina Uthman bin Affan, Sayyidina Ali bin Abi Talib dan Abu Musa Al-Asy’ari juga mengajar kaedah bacaan al-Quran kepada penduduk Basrah.
4. Manakala penduduk Kufah juga mengambil kaedah bacaan daripada Abdullah bin Mas’ud, Sayyidina Ali bin Abi Talib, Sayyidina Uthman bin Affan, Ubai bin Ka’ab dan Zaid bin Thabit.

Kesemua kaedah bacaan dan cara penyampaian para sahabat ini berbeza antara satusama lain. Mereka hanya mengajar qiraat yang mereka tahu sahaja, di samping itu mereka tidak mengajar qiraat yang tujuh kepada penduduk tempatan. Tambahan pula mereka tidak mempunyai satu mushaf umum untuk dijadikan rujukan sekiranya mereka menghadapi masalah. Ekoran daripada keadaan itu, timbul perbezaan bacaan atau sebutan di kalangan penduduk pelbagai wilayah tersebut. Mengikut satu riwayat, perbezaan kaedah bacaan itu membawa ke kancah pertentangan dan perpecahan.

Diriwayatkan dari Abu Qilabah, ia berkata: ”Pada masa Khalifah Uthman bin Affan r.a., seorang guru mengajar qiraah kepada seorang murid. Sementara seorang guru lain mengajar murid yang lain pula. Kemudian apabila setiap murid tadi bertemu, mereka akan bertengkar dan pertengkaran itu memuncak sehingga melibatkan guru masing-masing, sehingga di antara mereka saling kafir mengkafir”. Maka peristiwa itu sampai kepada Khalifah Uthman. Peristiwa ini berlaku pada tahun 24 Hijrah. Insiden itu telah Khalifah Uthman r.a. terfikir dan tergerak untuk mengatasi permasalahan  itu sebelum ia merebak dengan lebih luas.

Manakala pada tahun 25 Hijrah telah berlaku pula perbalahan yang hebat di kalangan muslimin mengenai perbezaan kaedah bacaan. Seterusnya mendatangkan masalah dan berlakunya perselisihan dari segi pembacaan al-Quran.

Mengikut satu riwayat; Pada masa pemerintahan Al-Walid bin Uqba, Yazid bin Muawiyah bersama Huzaifah berada di dalam sebuah masjid. Tiba-tiba seorang pegawai berkata: ”Sesiapa yang mengikut bacaan Abu Musa pergilah berhampiran pintu kinda. Dan sesiapa yang mengikut bacaan Abdullah pergilah ke sudut berhampiran rumah Abdullah”. Mereka tidak sepakat membaca surah al-Baqarah ayat 196. Kuzaifah menjadi sangat marah, matanya sangat merah lalu bangun dan membuka qamisnya sehingga ke pinggang, walaupun pada waktu itu beliau berada di masjid, beliau berkata: ”Adakah sesiapa yang akan menemui Amirul Mukminin atau saya sendiri akan pergi?”

Keadaan yang tidak sihat itu telah disampaikan oleh Huzaifah bin Al-Yaman kepada Khalifah Uthman r.a. Huzaifah telah mencadangkan supaya Khalifah Uthman mencari jalan untuk menyatukan kaum muslimin dengan cara menyelaraskan mushaf agar tidak berlaku lagi perbalahan dan perselisihan tentang bacaan tersebut. Khalifah Uthman r.a. telah membentuk satu Jawatankuasa Penulisan Al-Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit dan dibantu oleh beberapa sahabat yang lain yang terdiri daripada Abdullah bi Zubair, Said bin Al-As dan Abdul Rahman bin Harith. Jawatankuasa ini dipanggil ”Panitia Empat”. Tiga dari kalangan mereka adalah adalah dari kalangan Muhajirin (Quraisy), kecuali Zaid bin Thabit seorang sahaja dari kalangan Kaum Ansar.

            Tugas Panitia Empat ini ialah menyusun dan menyalin lembaran-lembaran suhuf yang diambil dari simpanan Sayyidatina Hafsah untuk dijadikan beberapa mushaf yang lain. Uthman berkata kepada tiga orang Quraisy itu:

اذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فى شيئ من القرءان فاكتبوه بلسان قريش , فانه انما نزل بلسانهم.   

Maksudnya : ”Bila kamu berbeza pendapat dengan Zaid bin Thabit mengenai sesuatu daripada al-Quran, maka tulislah dengan bahasaa Quraisy, kerana al-Quran diturunkan dalam bahasa Quraisy”.

            Mereka melaksanakan perintah itu dengan baik. Penyalinan semula kepada beberapa mushaf laki ini mengambil masa selama lima tahun, bermula dari tahun 25 Hijrah sehingga ke tahun 30 Hijrah. Setelah kerja menyalin semula al-Quran kepada beberapa mushaf, Khalifah Uthman mengembalikan semula mushaf yang asal itu kepada Sayyidatina Hafsah. Seterusnya khalifah menghantar  nushaf-mushaf yang baru tersebut ke pelbagai wilayah, dan memerintahkan agar semua mushaf yang lain dibakar.

            

Jumlah Naskhah Mushaf Uthmani dan Ciri-cirinya

            Jawatan kuasa Penulisan Semula Al-Quran yang diketuai oleh Zaid bin Thabit telah menyusun dan menyalin semula sebanyak enam mushaf. Jumlah ini adalah mengikut pendapat yang muktamad.

            Abu Amr Ad-Dani menyatakan  jumlah naskh Mushaf Uthmani itu ada enam. Ianya dikirimkan ke Mekah, Syam, Basrah, Kufah, Iraq dan satu lagi di Madinah.

            Manakala Jalaluddin As-Suyuti pula menyatakan jumlah naskhah Mushaf Uthmani yang dikirim itu ada lima iaitu untuk Mekah, Syam, Basrah, Kufah, Iraq, Madinah. Dan beliau menambah, ada satu lagi mushaf sebagai simpanan Khalifah Uthman yang dinamakan ”Al-Mushaf Al-Imam.” Di namakan sebagai Mushaf Imam kerana mushaf tersebut adalah mushaf pertama yang ditulis. Daripada Mushaf Imam itulah dibuat salinan mushaf-mushaf yang lain.

            Mushaf tersebut bukan sahaja dikirim dan dijadikan rujukan tunggal bagi penduduk di wilayah-wilayah tersebut, bahkan dihantar seorang imam (qari) yang adil dan mutaqin di dalam bacaan al-Quran untuk mengajar penduduk berkenaan. Mereka terdiri daripada:

1. Abdullah bin As-Saib r.a. dihantar ke Mekah
2. Al-Mughirah bin Abi Syahab r.a. dihantar ke Syam
3. Abdul Rahman Abdullah bin Habib A-Sulaimi r.a. dihantar ke Kufah
4. ’Amar bin Qais r.a. dihantar ke Basrah
5. Zaid bin Thabit  r.a. di Madinah. 

Apa yang perlu kita ketahui ekoran daripada Mushaf Uthmani yang berasal daripada beberapa naskhah itu telah berkembang percetakannya dengan pesat. Naskhah-naskhah Al-Quran yang dicetak kemudian ini degelar dengan ”Al-Quran Mushaf Uthmani” atau ”Al-Quran Rasm Uthmani” sebagai memperingati jasa beliau yang amat agong itu.

  

          Antara ciri utama Mushaf  Uthmani ialah ia ditulis bersesuaian dengan perbezaan bacaan ”Tujuh Qiraat”. Ia juga meliputi ciri-ciri al-Quran yang dibaca oleh Rasululah s.a.w  di hadapan Malaikat Jibril a.s.pada tahun terakhir hayat baginda.

PENGUMPULAN DAN PENULISAN AL-QURAN ZAMAN RASULULLAH SAW

Pengumpulan al-Quran membawa dua maksud iaitu pengumpulan secara hafazan (al-hifz fi as-sudur) dan yang kedua ialah pengumpulan secara penulisan (al-hifz fi as-sutur). Perkataan al-jam’u ( الجمع  ) bermakna mengumpul, menghafaz dan mengingatkan. Jam’u al-Quran bermakna orang yang menghafaznya di dalam hati. Sebagaimana nabi Muhammad s.a.w. sentiasa menggerakkan kedua bibir dan lidah baginda untuk membaca al-Quran sebelum Jibril a.s. selesai membacakan ayatnya, ini kerana hasrat baginda untuk menghafaz wahyu tersebut.

Ÿ

Maksudnya: Janganlah kamu gerakkan lidahmu untuk (membaca) Al Quran Karena hendak cepat-cepat (menguasai)nya. Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya.   Apabila kami Telah selesai membacakannya Maka ikutilah bacaannya itu.  Kemudian, Sesungguhnya atas tanggungan kamilah penjelasannya.      

                                                                                       (Surah Al-Qiyamah : 16 – 19)

            Orang yang pertama sekali mendapat penghormatan mengumpul al-Quran dengan cara menghafal dan mengingati di dalam hati ialah Rasulullah s.a.w. sendiri, sebelum ianya dihafal oleh para sahabat yang lain.

 Pengumpulan secara penulisan bererti menulis al-Quran dalam bentuk bercerai-cerai ayat dan surahnya, atau ayatnya sahaja yang tersusun tetapi surahnya ditulis dalam naskhah-naskhah yang berasingan.

Pengumpulan Al-Quran Secara Hafazan

           

Rasulullah s.a.w amat menyukai wahyu, malah baginda sentiasa menunggu kedatangan wahyu dengan rasa rindu. Apabila turunnya wahyu baginda akan bersegera untuk menghafal dan memahaminya. Nabi Muhammad s.a.w. seorang yang ummi (tidak tahu membaca dan menulis). Oleh itu baginda s.a.w berpegang teguh kepada kekuatan ingatannya untuk menghafal setiap wahyu yang diturunkan kepadanya. Baginda berusaha untuk mengumpulkan al-Quran di dalam dada baginda dan kemudian diperdengarkan kepada para sahabat.. Firman Allah S.W.T. :

 Maksunya: Dia-lah yang mengutus kepada kaum yang buta huruf seorang Rasul di antara mereka, yang membacakan ayat-ayat-Nya kepada mereka, mensucikan mereka dan mengajarkan mereka Kitab dan hikmah (As Sunnah). Dan Sesungguhnya mereka sebelumnya benar-benar dalam kesesatan yang nyata,

(Surah Al-Jumu’ah : 2)

           

Begitu juga para sahabat, mereka  akan sentiasa berlumba-lumba menghafal ayat al-Quran. Mereka curahkan seluruh kemampuan mereka untuk membaca dan menghafal ayat-ayat al-Quran. Ini akan membolehkan mereka mengajarkannya kepada para isteri dan anak-anak mereka.

            Para sahabat ramai yang menghafal al-Quran. Rasulullah sendiri telah membakar semangat mereka untuk menghafal al-Quran. Ramai dari kalangan sahabat yang menghafal seluruh al-Quran. Antara lain ialah Abu Bakar As-Siddiq, Umar Al-Khattab, Thalhah, Huzaifah, Abu Hurairah, Abdullah bin Mas’ud, Abdullah bin Umar, Abdullah bin Abbas, Amru bin Ash dan ramai lagi dari kalangan para sahabat.

Pengumpulan Al-Quran Secara Penulisan

           

Pada zaman Rasulullah s.a.w. lagi usaha-usaha untuk memelihara dan mengumpulkan al-Quran telah wujud. Bukan sahaja pengumpulan secara hafazan bahkan juga pengumpulan secara penulisan. Ini terbukti apabila baginda Rasulullah s.a.w. telah melantik penulis wahyu di kalangan Khulafa’ al-Rasyidin yang empat iaitu Sayyidina Abu Bakar as-Siddiq, Sayyidina Umar al-Khattab, Sayyidina Uthman bin Affan dan Sayyidina Ali bin Abi Talib. Selain itu dari kalangan para sahabat baginda iaitu  Muawiyah, Ubai bin Ka’ab, Zaid bin Thabit, Al-Arqam bin Abi Al-Arqam, Khalid bin Al-Walid, Az-Zubir bin Al-Awwam, Abdullah bin Mas’ud dan ramai lagi. Dari kalangan mereka itu, yang paling banyak dan sering kali menulis wahyu ialah Zaid bin Thabit, Mu’awiyah, Abdullah bin Mas’ud dan Ali bin Abi Talib. Setiap kali wahyu diturunkan oleh Allah S.W.T., baginda akan membacanya di hadapan para sahabat memerintahkan mereka menulisnya selaras dengan apa yang telah dihafaz di dalam dadanya. Penulisan pada lembaran itu membantu penghafalan di dada mereka.

            Sebagaimana Rasulullah s.a.w. menyuruh para sahabat menulis ayat-ayat dari wahyu yang diturunkan itu, baginda juga menunjukkan kedudukan susunan ayat-ayat dan meletakkan surah-surah di tempatnya yang tertentu. Perkara ini telah disebutkan sendiri dalam sebuah hadith yang diriwayatkan oleh Uthman bin Affan r.a. katanya :

.... فكان اذا نزل عليه الشيء دعا بعض من كان يكتب فيقول ضعوا هؤلاء الأيات في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا واذا نزلت عليه الأية فيقول ضعوا الأية في السورة التي يذكر فيها كذا وكذا.  

Maksudnya: ”Apabila diturunkan sesuatu ayat, Rasulullah s.a.w. akan menyuruh penulis-penulis wahyu-Nya menulis ayat tersebut. Maka baginda akan mengatakan : letakkan ayat-ayat ini dalam surah yang ada menyebut tentang perkara yang begitu begini. Dan apabila diturunkan suatu ayat, maka baginda akan mengatakan: letakkan ayat tersebut dalam surah yang ada menyebut perkara itu dan ini”. (Surur Shihabuddin An-Nadawi, Ilmu Tajwid Menurut Riwayat Hafs An Asim: 2004)

Pada zaman ini para penulis wahyu telah menulis ayat-ayat al-Quran pada pelepah-pelapah tamar, ketulan-ketulan batu, tulang-tulang unta dan biri-biri yang telah kering, kulit-kulit binatang, kulit-kulit atau daun kayu dan sebagainya. Zaid bin Thabit berkata: ”Kami menulis al-Quran di hadapan Rasulullah s.a.w. pada kulit binatang”. (HR. Al-Hakim dalam Al-Mustadrak). Ini menunjukkan betapa sukarnya para sahabat menulis wahyu pada alat-alat tersebut. Tetapi besar hikmahnya, di mana penulisan al-Quran itu semakin menambah kekuatan hafazan mereka. Sebagaimana Rasulullah menghafal al-Quran dan membacakannya di hadapan Malaikat Jibril a.s., maka para sahabat pula membacakan ayat-ayat al-Quran yang mereka hafal dan tulis itu di hadapan Rasulullah s.a.w. 

Tulisan yang ditulis oleh para penulis wahyu disimpan di rumah Rasulullah s.a.w. Di samping itu mereka juga menuliskan untuk mereka sendiri. Walau bagaimanapun pengumpulan pada zaman Rasulullah s.a.w., al-Quran belum dikumpulkan dalam satu mushaf  (buku berjilid).

Mengapa Al-Quran Tidak Dikumpulkan Dalam Satu Mushaf

            Pada masa hayat baginda Rasulullah s.a.w. tidak mengumpul ayat-ayat al-Quran dalam satu mushaf , tetapi didapati ayat-ayat al-Quran didapati dalam keadaan bercampur aduk dan bercerai-berai. Keadaan sedemikian terjadi kerana pada masa itu kerana al-Quran tidak diturunkan sekali gus, bahkan al-Quran diturunkan secara beransur-ansur. Keadaan sedemikian menyebabkan sukarnya menulis al-Quran menjadi satu mushaf, melainkan setelah kesemua ayat al-Quran sempurna diturunkan kepada baginda Rasulullah s.a.w.

Selain daripada itu, susunan ayat-ayat dan surah-surah juga tidak mengikut susunan penurunannya. Apabila diteliti penyusunan yang dibuat terhadap al-Quran, jelaslah sesetengah ayat yang diturunkan kemudian , tetapi di dalam al-Quran diletakkan di awal surah. Justeru itu, sekiranya al-Quran ditulis dan dikumpulkan ke dalam satu mushaf pada seawal penurunannya, maka pastinya ia perlu sentiasa diubah setiap kali wahyu diturunkan kepada Rasulullah s.a.w.

Semasa hayat Rasulullah s.a.w., terdapat juga beberapa ayat al-Quran yang dimansukhkan dengan turunnya baru yang memansukhkannya. Oleh itu, sekiranya sejak dari awal lagi al-Quran dikumpulkan dalam satu mushaf, sudah tentunya pindaan demi pindaan perlu dilakukan  terhadap mushaf tersebut setiap kali berlaku pemansuhan ayat. Ianya pasti akan menyulitkan keadaan dan Rasulullah s.a.w. tidak pernah menyuruh para sahabat mengumpulkan ayat al-Quran ke dalam satu mushaf.

Terlalu ramai para penghafaz al-Quran dan penulisnya menyebabkan tulisan al-Quran berada di merata tempat. Mereka tidak merasakan bahawa pengumpulan dalam satu mushaf itu perlu kerana merka telah menghafaznya keseluruhan ayat al-Quran di dalam dada masing-masing, mengikut sebagaimana yang telah ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. kepada mereka. Rasulullah s.a.w. juga telah menerangkan kepada mereka tempat letak segala ayat dan surah seperti yang diarahkan oleh Allah S.W.T.

Pada zaman pemerintahan Rasulullah s.a.w., umat Islam berada dalam suasana yang baik, aman dan damai, tidak ada fitnah memfitnah antara satu sama lain, di samping para penghafaznya terlalu ramai. Oleh itu, tidak adalah sebab-sebab yang mendorong kepada pengumpulan al-Quran ke dalam satu mushaf. Tambahan pula, alat-alat untuk kegunaan menulis sukar didapati kerana pada masa itu mereka hanya mengukir tulisan di atas kepingan kayu, ketulan batu, kulit-kulit kering dan juga tulang-temulang sahaja.

Mengikut pandangan Al-Zarkasyi bahawa al-Quran tidak ditulis dalam sebuah mushaf pada zaman Rasulullah s.a.w. kerana takut terjadi perubahan terhadapnya. Oleh itu penulisannya dilakukan agak terlewat . Kebanyakan para ulama berpendapat bahawa pengumpulan dan penulisan al-Quran pada zaman Rasulullah s.a.w. dilakukan meliputi tujuh huruf.

SEJARAH PENGUMPULAN AL-QURAN

A

l-Quran ialah Kitabullah yang terakhir yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w..    Al-Quran diturunkan untuk mengajar manusia tentang pengesaan mereka kepada Allah s.w.t. Sebelum al-Quran diturunkan ada banyak kitab-kitab suci yang diturunkan oleh Allah S.W.T  kepada nabi dan rasul-Nya. Antara yang termasyhur ialah kitab Zabur yang diturunkan kepada Nabi Daud a.s., Kitab Taurat yang diturunkan kepada Nabi Musa a.s. dan Kitab Injil yang diturunkan kepada Nabi Isa a.s.. Tetapi ternyata bahawa al-Quran adalah kitab yang paling utama dan mulia di sisi Allah S.W.T.

 Takrif Al-Quran

Al-Quran menurut pengertian bahasa bererti bacaan atau pun himpunan. Ia dikatakan sebagai bacaan kerana Al-Quran itu adalah untuk dibaca oleh manusia. Manakala ia dikatakan sebagai himpunan kerana di dalam Al-Quran itu sendiri terhimpunnaya ayat-ayat yang menjelaskan tentang pelbagai perkara yang meliputi soal tauhid, ibadat, jenayah, muamalat dan sebagainya.

Menurut pendapat yang paling masyhur, seperti yang dikemukakan  oleh Dr Subhi Al Salih, kalimah ’Quran” bererti ”bacaan”, asalnya dari perkataan ”qara’a”. Perkataan Al-Quran berbentuk masdar. Di dalam Al-Quran, penggunaan kalimah ”Quran” seperti ayat 17 dan 18 Surah Al-Qiyaamah. Firman Allah:

¨

Maksudnya:  Sesungguhnya atas tanggungan kamilah mengumpulkannya (di dadamu) dan (membuatmu pandai) membacanya. Apabila kami telah selesai membacakannya maka ikutilah bacaannya itu.

Manakala pengertian dari sudut istilah, Al-Quran adalah kalam Allah yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w yang ditulis dalam mushaf, yang dipindahkan dari satu generasi ke satu generasi secara tawatur, dan mendapat pahala dengan membacanya.

Imam Jalaluddin Asy Syayuti memberikan pengertian:

القرءان كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى عليه وسلم للأعجانباقصر سورة المتعبد بتلاوته.

Maksudnya: Al-Quran  adalah kalamullah, diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. untuk melemahkan orang-orang yang menentangnya, sekalipun dengan surah yang pendek membacanya adalah ibadah.

Takrif Nuzul

Perkataan “nuzul” dari sudut bahasa bererti turun atau berpindah, iaitu berpindah daripada tempat yang terletak di sebelah atas ke tempat di sebelah bawah. Ada yang mengkiaskannya sebagai berpindah daripada tempat yang mulia kepada tempat yang kurang mulia.Al-Quran dan Hadith telah menjelaskan tentang penurunan Al-Quran dengan meggunakan perkataan ”nazala” yang bererti turun atau pun ”anzala”  iaitu menurunkan. Antara firman Allah S.W.T dalam Surah Asy-Syuara’:

t

Bermaksud:  Dia dibawa turun oleh Amin (Jibril). Ke dalam hatimu (Muhammad) agar kamu menjadi salah seorang di antara orang-orang yang memberi peringatan,

Dan firmanNya lagi dalam Surah Al-Baqarah ayat 185:  4..

Yang bermaksud: (beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia ..

Walaupun penggunaan perkataan berbeza-beza samada ”nazala”, atau kesemua pecahannya termasuk ”anzala”, ”nazzala”, ”tanazzala”, ”nuzul” atau ”manzil” yang disebut sebanyak 307 kali di dalam Al-Quran, kesemuanya membawa maksud dan makna yang sama iaitu tentang penurunan Al-Quran.

 Takrif Nuzul Al-Quran

Maksud Nuzul Al-Quran mengikut pengertian istilah ialah penurunan Al-Quran dari Luh Mahfudz ke Baitul ‘Izzah di langit dunia, dan dari langit dunia kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui perantaraan malaikat jibril yang mengambil masa lebih kurang 23 tahun.

SEJARAH PENURUNAN AL-QURAN DAN PENULISANNYA

            Seperti yang telah diketahui umum, peristiwa Nuzul al-Quran berlaku pada malam Jumaat, 17 Ramadhan tahun ke 41 keputeraan baginda nabi Muhammad s.a.w. Apa yang dimaksudkan dengan penurunan al-Quran pada bulan Ramadhan adalah penurunan secara keseluruhan (jumlatan), iaitu daripada Luh Mahfudz ke Baitul ’Izzah. Kemudian barulah diturunkan kepada Rasulullah s.a.w. secara beransur-ansur selama lebih kurang dua puluh tiga (23) tahun dengan perantaraan Malaikat Jibril a.s.

            Ayat al-Quran yang pertama sekali diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w. Surah Al-Alaq ayat 1 hingga 5 :

Maksudnya: Bacalah dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang Menciptakan  (1) Dia Telah menciptakan manusia dari segumpal darah (2).  Bacalah, dan Tuhanmulah yang Maha pemurah (3). Yang mengajar (manusia) dengan perantaran kalam (4).  Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak diketahuinya (5).

            Rasulullah s.a.w. adalah seorang yang ummi (tidak tahu membaca dan menulis). Oleh itu baginda berpegang teguh kepada kekuatan ingatannya untuk menghafal setiap wahyu yang diturunkan kepadanya. Begitu juga dengan masyarakat Arab pada masa itu terkenal dengan bangsa yang mempunyai daya ingatan yang cukup kuat dan amat cepat menghafal. Mereka bersegera menghafal ayat-ayat al-Quran setiap kali Rasulullah s.a.w. mengajar kepada mereka, dan kemudian mereka mengajar kepada isteri-isteri dan anak-anak mereka juga secara hafalan. Jelaslah kepada kita bahawa al-Quran pada asal penurunannya telah diajar dan diwarisi secara hafalan, bukan secara pembacaan melalui tulisan. Malah al-Quran tidak pernah dibukukan.

            Semasa hayat baginda Rasulullah s.a.w. tidak sempat untuk menyusun al-Quran seperti yang ada dalam simpanan kita sekarang, yang ada hanyalah lembaran-lembaran atau suhuf-suhuf yang bercerai-cerai. Ini kerana al-Quran diturunkan secara berperingkat-peringkat, sedikit demi sedikit sepanjang 23 tahun kerasulan baginda. Al-Quran dipelihara dalam diri para sahabat sehinggalah ia mula dikumpulkan dan disusun pada zaman khalifah Abu Bakar As-Siddiq r.a., kemudian usaha-usaha ini disempurnakan lagi di zaman khalifah Uthman bin ’Affan r.a.

            Pada dasarnya, al-Quran telah dikumpulkan melalui tiga peringkat mengikut pendapat al-Khaththabi iaitu;

1. Pengumpulan dan Penulisan Zaman Rasulullah s.a.w.

2. Pengumpulan dan Penulisan Zaman Sayyidini Abu Bakar As-Siddiq r.a.

3. Pengumpulan dan Penulisan Zaman Sayyidina Uthman bin Affan r.a.

PENDIDIKAN DALAM IBADAT ZAKAT

Ibadat Zakat

            Zakat adalah salah satu ibadat yang berasaskan harta. Di mana golongan yang kaya menghulurkan bantuan kepada golongan yang miskin. Lebihan harta si kaya dihulurkan dengan tujuan untuk meringankan bebanan si miskin.

Pengertian Zakat

            Zakat dari segi bahasa berasal daripada perkataan ”zakka” yang bermaksud suci, subur dan bertambah. Al-Qurtubiy menjelaskan makna suci, subur dan bertambah pada zakat iaitu apabila seseorang mengeluarkan zakat daripada harta bendanya seolah-olah dia telah mensucikan hartanya daripada hak-hak wajib yang dituntut oleh orang lain.

            Menurut Imam Nawawi pula, dari segi bahasa zakat memberi erti kesucian, dan  keberkatan. Dengan mengeluarkan zakat dapat menambahkan lagi harta, di samping itu juga dapat menambahkan pahla bagi si pengeluar zakat.

            Manakala menurut syarak, ulamak Syafi’e mentakrifkannya sebagai ”nama kepada sesuatu yang dikeluarkan daripada harta atau badan mengikut cara yang tertentu” (Wahbah al-Zuhaili, Fiq’h & Perundangan Islam : 1994). Menurut Dr. Haron Din pula dalam bukunya Manusia dan Islam memberi pengertian zakat sebagai ”kadar harta yang tertentu diberikan kepada yang berhak menerimanya dengan beberapa syarat”.

            Jelaslah kepada kita tentang pengertian zakat bahawa sebahagian harta tertentu yang dikeluarkan oleh golongan yang kaya kepada sekumpulan golongan yang kurang berkemampuan apabila cukup haul dan nisabnya. Zakat merupakan sesuatu yang diwajibkan ke atas setiap individu muslim (lelaki da perempuan) yang mencukupi syaratnya. Dalilnya firman Allah S.W.T. yang bermaksud: 

          Dan Dirikanlah shalat, tunaikanlah zakat dan ruku'lah beserta orang-orang yang ruku'.

            (Surah al-Baqarah : 43)

Zakat Dan Pendidikan Sosial

Di sebalik kewajipan mengeluarkan zakat, banyak hikmah dan pendidikan yang dapat kita simpulkan. Antaranya adalah seperti zakat dapat menyucikan jiwa pengeluarnya daripada sifat-sifat bakhil, sombong dan kikir. Sifat-sifat sedemikian menyebabkan kehidupan dalam masyarakat menjadi hina dan tercela. Dengan kewajipan berzakat, ia melatih setiap muslim bersifat demawan dan pemurah.

Zakat juga dapat menyucikan harta serta membangunkannya. Mengeluarkan zakat adalah mengeluarkan yang hak yang wajib daripada hatra tersebut. Maksudnya satu bahagian yang tertentu daripada harta adalah hak orang fakir dan miskin. Oleh yang demikian, jika tidak mengeluarkan zakat bagi mereka yang cukup syaratnya seolah-olah mereka terus menerus memegang dan mengambil keuntungan daripada harta orang lain iaitu harta orang-orang miskin.

Dengan berzakat juga dapat merapatkan hubungan antara dua golongan yang tinggi jurangnya iaitu antara golongan kaya dan miskin. Yang kaya bersikap prihati, manakal yang miskin jujur menerima harta si kaya tanpa mencuri dan menipu. Keadaan ini akan mewujudkan suasana yang harmoni dalam masyarakat.

Zakat  Dan Pendidikan Ekonomi

           

Zakat merupakan agihan secara bantuan segera kepada pihak-pihak yang layak menerimanya. Bantuan segera bermaksud bantuan untuk melepaskan keperluan seseorang untuk jangka pendek. Dengan kata lain, agihan zakat kepada golongan miskin bukanlah bertujuan menyara mereka sepanjang masa. Tetapi memberi ruang dan peluang kepada mereka mendapatkan modal, di samping berusaha untuk meningkatkan taraf ekonomi mereka.

            Zakat juga merupakan satu cara jaminan sosial dalam Islam yang merupakan fardhu kifayah. Dengan kata lain, jika terdapat anggota masyarakat yang tidak mencukupi keperluan asas seperti makanan, minuman, pakaian dan tempat tinggal, maka menjadi tanggungjawab seluruh anggota masyarakat membantunya. Aajika tidak dilaksanakan kesemua mereka akan menerima musibahnya. Rasulullah s.a.w. bersabda:

ما امن بي من بات شبعان وجاره جائع الي جنبه , وهو يعلم به.

Terjemahannya:

 Tidak beriman kepada-Ku sesiapa yang tidur kekenyangan, sedangkan dia mengetahui jiran di sebelahnya kelaparan.

          

           Zakat adalah satu-satunya bentuk kebajikan yang bersikap tulen yang hanya terdapat dalam Islam. Sistem sosialis dan Kapitalis cuba menonjolkan kebajikan dalam system mereka tetapi kebajikan tersebut terselindung di sebalik maksud untuk mengaut keuntungan material. Sebaliknya zakat dalam Islam adalah seratus peratus ikhlas daripada pengeluarnya yang hanya mengharapkan balasan Allah S.W.T.  Keikhlasan yang begini dapat melahirkan aktiviti yang sihat dalam ekonomi seperti tiada penipuan, penindasan, riba, monopoli dan sebagainya.

          

           Daripada kupasan di sebalik hikmah pensyariatan zakat, jelas kepada kita zakat banyak menberi kebaikan dan kebajikan kepada manusia dalam pelbagai aspek. Tidak kira dari aspek sosial seperti membersihkan jiwa daripada sifat bakhil dan dari aspek ekonomi seperti membantu si miskin meningkatkan taraf ekonomi mereka. Hanya Islam sahaja yang memberi penekanan kehidupan yang sedemikian, tidak seperti agama-agama lain.

            

           Wajarlah kerajaan Islam memungut zakat dengan teratur, dan membahagikannya dengan baik kepada golongan yang berhak serta mendapat sokongan sebaiknya daripada golongan yang mampu. Ini kerana melalui pemberian zakat banyak membentuk pendidikan pada peribadi umat Islam.

HUKUM DAN KEPENTINGAN MEMBACA AL-QURAN BERTAJWID

Sebelum kita membicarakan hukum membaca al-Quran dengan bertajwid, ada baiknya dijelaskan tentang hukum mempelajari ilmu tajwid terlebih dahulu. Hukum mempelajari ilmu tajwid adalah fardu kifayah bagi umat Islam. Maksud belajar ilmu tajwid itu sebagai fardu kifayah, bererti mestilah ada dalam sesuatu tempat itu seorang atau beberapa orang yang mengetahui ilmu tajwid sebagai rujukan bagi masyarakat setempatnya. Jika tidak ada seorang pun di kawasan tersebut yang mahir dalam ilmu tajwid maka kesemua penduduk kawasan tersebut menanggung dosa.

1. Dalil daripada Ayat al-Quran

Apabila ditanya tentang hukum membaca al-Quran dengan bertajwid sama juga bila persoalan apakah hukum mengetahui dan mempraktikkan ilmu tajwid semasa membaca al-Quran. Hukum mengegetahui dan mempraktikkan ilmu tajwid dalam bacaan al-Quran adalah fardu ‘ain ke atas setiap muslim tidak kira lelaki atau pun perempuan. Apabila seseorang itu membaca al-Quran walaupun sedikit, mestilah dia membacanya dengan bertajwid. Sekalipun semasa bacaan al-Quran itu dikira sebagai sunat (membaca al-Quran yang tidak wajib seperti dalam solat) al-Quran itu wajib dibaca dengan bertjwid sebagaimana ia diturunkan tanpa membuat perubahan. Dan sesiapa yang membacanya tanpa tajwid serta bacaannya boleh mengubah tafsiran al-Quran maka ia adalah berdosa. Golongan yang membaca al-Quran dengan tidak bertajwid dan berubah maknanya termasuklah dalam golongan yang dilaknati al-Quran itu sendiri, sebagaimana sabda Nabi Muhammad s.a.w. :

رب قارئ القرءان والقرءان يلعنه

Maksudnya: Ramai orang yang membaca al-Quran, sedangkan

“Bacalah al-Quran itu dengan tartil (bertajwid)”.

Ayat di atas jelas menunjukkan bahawa Allah S.W.T. memerintahkan Nabi Muhammad s.a.w. membaca al-Quran yang diturunkan kepada baginda dengan tartil. Tartil bermaksud mengelokkan sebutan setiap huruf-hurufnya, dalam erti kata lain membaca al-Quran dengan bertajwid.

Dalam Surah al-Baqarah ayat 121 antara lain Allah Taala berfirman yang bermaksud:

Orang-orang yang Telah kami berikan Al Kitab kepadanya, mereka membacanya dengan bacaan yang sebenarnya, mereka itu

Walaupun pada dasarnya hukum mempelajari ilmu tajwid adalah fardu kifayah, tetapi tidak mungkin tercapai matlamat pembacaan al-Quran dengan tajwid yang betul (fardu ‘ain) kecuali terlebih dahulu mempelajarinya. Ini kerana tidak ada seorang pun di dunia ini yang dilahirkan dengan kepandaian dalam sesuatu ilmu kecuali dia mempelajarinya terlebih dahulu. Begitu juga dengan ilmu al-Quran yang pembacaannya diajar oleh Rasulullah s.a.w. kepada para sahabatnya secara musyafahah dari mulut ke mulut hingga sampai kepada kita pada hari ini tidak mungkin dapat dikuasai kecuali dengan mempelajarinya terlebih dahulu (Surur Shihabuddin An-Nadawi, 2004).

2. Dalil daripada as-Sunnah

Dalil as-Sunnah tentang wajib membaca al-Quran dengan bertajwid pula sebagaimana hadith yang diriwayatkan daripada Ummu Salamah r.a. (isteri Nabi s.a.w.) apabila ditanya bagaimanakah bacaan Rasulullah s.a.w. dan solat baginda, maka beliau menjawab:

فقالت ما لكم وصلاته كان يصلي ثم ينام قدر ما صلي ثم يصلي قدر ما نام ثم ينام قدر ما صلي حتى يصبح ثم نعتت قراءته فاءذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفا حرفا

Maksudnya: “Ketahuilah kamu semua, adalah baginda s.a.w. solatkemudian tidur dengan kadar baginda solat tadi, kemudian baginda solat semula dengan kadar tidur tadi hingga menjelang subuh, kemudian (Ummu Salamah) menunjukkan cara bacaan Rasulullah s.a.w., maka beliau menunjukkan(satu) bacaan yang menjelaskan (sebutan) huruf-hurufnyasatu persatu”. (Hadith Jamik At-Tarmizi)

Zaid bin Thabit telah menyebutkan sabda Nabi s.a.w. yang berbunyi :-

"ان الله تعالي يحب أن يقرأ القرءان غضا كما أنزل"

Maksudnya:

“Sesungguhnya Allah Taala menyukai seseorang hambanya membaca 

فانه سيجي قوم بعد يرجعون القرءان ترجيع الغناء والرهبانية والنوح

لا يجاوز حناجرهم مفتونة وقلوب من يعجبهم

Maksudnya:

Sesungguhnya akan datang beberapa golongan sesudah aku, orang-orang yang membaca al-Quran seperti cara orang bernyanyi, cara orang ahli kitab dan cara seperti orang meratap, yakni keluarnya huruf-huruf yang melalui kerongkong mereka tidak sesuai dengan makhraj al-huruf, semata-mata tujuannya mempersona dan menakjubkan orang sahaja.

3. Dalil daripada Ijmak Ulama

Telah sepakat para ulama sepanjang zaman dari zaman Rasulullah s.a.w. sehingga sekarang dalam menyatakanbahawa membaca al-Quran secara bertajwid adalah suatu yang fardu dan wajib. Pengarang kitab Nihayah menyatakan:-

“Sesungguhnya telah sepakat semua imam dari kalangan ulama yang dipercayai bahawa Tajwid adalah suatu yang wajib sejak zaman Nabi s.a.w. lagi sehinggalah sekarang dan tiada seorang pun yang mempertikaikan kewajipan ini”.

Menurut Mazhab Imam As-Syafie, bahawa memelihara pembacaan kitab Allah Taala iaitu membaca secara bertajwid yang mu’tabar di sisi ahli Qiraat adalah suatu yang wajib, tiada keraguan lagi, sedangkan bacaan selain itu adalah berdosa dan karut (Abdullah al-Qari bin Haji Solleh, 1994).

Imam Ibnu Jazari pula menyatakan dalam kitab puisinya (Muqaddimah) telah berkata:-

والاخذ بالتجويد ختم لازم

من لم يجود القرءان ءاثم

لأنه به الاله أنزلا

وهكذا منه الينا وصلا

وهو أيضا حلية التلاوة

وزينة الأداء والقراءة

Ertinya:

Mengamalkan tajwid itu suatu kewajipan

Dalil-dalil di atas jelas menunjukkan keutamaan membaca al-Quran dengan tajwid yang betul sebagaimana ia diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w.. Oleh yang demikian, membaca al-Quran dengan tajwid yang betul adalah fardu ‘ain bagi setiap umat Islam sama ada lelaki atau pun perempuan yang mukallaf, maka hukum mempelajari ilmu tajwid yang pada asalnya adalah sunat telah menjadi wajib kerana tuntutan tersebut. Oleh kerana mengamalkan ilmu tajwid adalah satu kewajipan, maka dapatlah disimpulkan bahawa mempelajarinya juga merupakan satu kewajipan demi menyempurnakan tuntutan Allah Taala.

KEPENTINGAN TAJWID DALAM BACAAN AL-QURAN

Ilmu tajwid adalah ilmu yang berhubung dengan seagung-agung kitab iaitu al-Quran. Maka tidak dapat dinafikan lagi tentang kepentingan serta faedah mempelajari ilmu tajwid. Antara kepentingan-kepentingan membaca al-Quran dengan mengamalkan hukum tajwid ialah seperti berikut:

1. Memelihara daripada kesalahan-kesalahan dalam menbaca al-Quran.

Dengan mempraktikkan ilmu Tajwid dalam pembacaan al-Quran, seseorang itu akan terhindar daripada melakukan kesalahan-kesalahan yang merosakkan bacaan atau mencacatknya. Sekiranya membaca al-Quran dengan tajwid yang betul merupakan stu kewajipan bagi setiap muslim, maka membacanya dengan tajwid yang salah merupakan suatu dosa. Kesalahan dalam bacaan al-Quran terbahagi kepada dua, iaitu:-

i. Kesalahan Nyata (لحن الجلي )

Al-Lahn al-Jali (اللحن الجلي ) ditakrifkan oleh Ibn al-Jazari sebagai kesalahan yang berlaku pada lafaz yang membawa kepada kerosakan makna dan uruf bacaan. Kesalahan nyata bermaksud kesalahan yang dilakukan pada struktur perkataan sama ada kesalahan itu mencacatkan makna perkataan atau tidak. Perkataan Jali (جلي ) di sini bermaksud sesuatu kesalahan yang dapat disedari dengan jelas dan terang-terangan. Seorang ulama Mutaakhirin, Dr. AbdulAziz Abdul Fattah al-Qari talah mengemukakan takrifan dengan berkata: Kesalahan yang berlaku pada lafaz-lafaz dan menyebabkan kerosakan makna kalimah secara jelas dan perkara tersebut diketahui oleh ulama dan juga orang awam.

Hukum melakukan kesalahan nyata ini adalah haram secara Ijmak Ulama tidak kira kesalahan itu dilakukan secara sengaja atau tidak sengaja atau tidak diendahkan.

ii. Kesalahan Tersembunyi (لحن خفي )

Al-Lahn al-Khafi ( اللحن الخفي ) ditakrifkan sebagai kesalah yang dilakukan pada sebutan, di mana kesalahan itu menyalahi cara sebutan yang telah ditetapkan bagi sesuatu perkataan atau ayat al-Quran tanpa merosakkan makna. Kesalahan tersembunyi ini hanya dapat disedari oleh mereka yang mahir dalam tajwid dan ia tidak disedari oleh orang awam.

Hukum melakukan kesalahan tersembunyi dalam bacaan adalah haram jika dilakukan dengan sengaja atau mempermudahkannya dan sebahaghian ulama menghukumkannya sebagai makruh. Oleh itu haram bagi orang yang telah mempelajari dan mengetahui ilmu tajwid tetapi tidak mengamalkannya dalam bacaan. Bagi orang yang tidak mempelajari ilmu Tajwid maka wajiblah mereka belajar untuk menghindarkan dirinya daripada berterusan melakukan kesalahan tersebut.

2. Meningkatkan Minat Membacaal-Quran

Berkat penguasaan ilmu Tajwid maka para pembaca al-Quran akan yakin bahawa mereka akan terhindar dari sebarang kesalahan, seterusnya dengan adanya penguasaan ilmu Tajwid juga kualiti bacaan al-Quran akan terpelihara. Apabila tajwid itu betul maka kecenderungan minat untuk membaca al-Quran akan lebih meningkat lagi, kerana adanya perkaitan hati sanubari dengan ayat-ayat yang dibaca. Dengan demikian, kecenderungan tersebut bukan hanya di dalam peningkatan membacanyanya sahaja, bahkan lebih cenderung untuk mendalami makna-makna yang terkandung di dalam al-Quran. Apabila terdapat motivasi sedemikian dalam diri individu, membaca al-Quran akan menjadi dasar dalam kehidupan manusia dan menjadi insane yang bertaqwa kepada Allah. Seterusnya Allah akan memberikan darjat yang tinggi di akhirat kelak.

Bagi mereka yang menyukai al-Quran sama ada minat untuk membacanya atau minat dalam mencapai kefahaman ayat-ayatnya mendapat perumpamaan seperti mana sabda Rasulullah s.a.w. :-

فضل القرءا على سائر الكلام كفضل الرحمن على سائر خلقه

Maksudnya:

Keutamaan al-Quran dibanding dengan lain-lain ucapan, adalah seperti keutamaan Allah dibanding dengan seluruh ciptaanNya. Riwayat Baihaqi.

Dari makna hadith di atas jelas kepada kita bahawa mempelajari al-Quran sama ada membacanya hinggalah memahami makna yang terkandung di dalamnya merupakan suatu perbuatan yang paling utama dibandingkan dengan lain-lain perbuatan.

3. Mencapai keyakinan dalam pembacaan al-Quran yang betul.

Apabila seseorang itu mengetahui tentang hukum tajwid akan merasa yakin semasa membaca al-Quran. Mereka tidak lagi merasa ragu tentang apa jua bentuk ayat atau hukum bacaan yang ditemui di mana-mana tempat dalam al-Quran yang sebanyak 30 juzuk itu.

Bagi golongan yang tidak tahu tentang hokum tajwid mereka akan gelisah dan tidak tenang dalam bacaannya kerana tidak yakin betul atau salah ayat yang di bacanya dari segi hukum tajwid.

4. Mencapai kebahagiaan dunia dan akhirat 

Maksudnya:

Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah dan mendirikan shalat dan menafkahkan sebahagian dari rezki yang kami anuge- rahkan kepada mereka dengan diam-diam dan terang-terangan, mereka itu mengharapkan perniagaan yang tidak akan merugi. Agar Allah menyempurnakan kepada mereka pahala mereka dan menambah kepada mereka dari karunia-Nya. Sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Mensyukuri.

خيركم من تعلم القرءان وعلمه

Maksudnya:

Sebaik-baik kamu adalah orang yang belajar Quran dan mengajarnya. (Sahih Bukhari)

Dalam masa hayat Rasulullah s.a.w. al-Quran dibacakan dengan penuh khusyuk dan bertajwid. Bacaan baginda penuh menggambarkan pengertian dan maksud-maksud yang dikehendaki. Oleh kerana itu pembaca-pembaca al-Quran hendaklah membaca sebagaimana bacaan Rasulullah s.a.w. supaya Kitab itu selalu memberi kesan dan pengaruh kepada pembaca dan pendengarnya. Nabi Muhammad s.a.w. telah pun bersabda:

من قرأ القرءان فأعرب في قرأته كان له بكل حرف عشرون حسنة ،

ومن قرأ بغير اعراب كان له بكل حرف عشر حسنا ت

Maksudnya:

Sesiapa yangmembaca al-Quran menurut lidah yang terang (fasih) ia memperolehi 20 ganjaran kebajikan dengan setiap huruf yang dibacanya, dan sesiapa yang membaca al-Quran dengan sebutan bukan arab adalah ia memperolehi 10 ganjaran kebajikan dengan setiap huruf yang dibaca.

Dalam hadith riwayat Uthman bin Affan r.a., Nabi Muhammad s.a.w. bersabda:-

Terdapat banyak ayat al-Quran dan hadith nabi yang menerangkan tentang kelebihan membaca al-Quran yang menjamin kebahagiaan seseorang di dunia dan di akhirat, antaranya ialah firman Allah Taala dalam Surah al-Fatir ayat 29 dan 30:-

Kerana berdosa tidak mengelokkan bacaan

Sheikh Qurra’ Mesir, As-Sheikh Muhammad bin Ali bin Khalaf al-Husaini dalam kitabnya " القول السديد " (Menulis Menurut Hukum), bahawa membaca al-Quran secara bertajwid itu adalah wajib dan diberi pahala bagi pembacanya, manakala membaca al-Quran tanpa tajwid (secara bacaan yang salah) adalah berdosa. Mempelajari ilmu tajwid adalah fardu ‘ain bagi orang-orang yang hendak membaca al-Quran, kerana al-Quran itu adalah diturunkan kepada nabi Muhammad s.a.w. secara bertajwid (bacaan yang elok) dan ia juga telah sampai kepada kita secara mutawatir (Abdullah al-Qari bin Haji Solleh, 1994).

Lagu fasik ialah lagu yang bukan berasal dari lagu arab yang diatur not kaedah muzik yang boleh merosakkan bunyi makhraj dan sifat huruf. Adapun lagu nyanyian ahli kitab iaitu lagu yang dilakukan seperti orang yang putus asa atau merintih ditimpa bencana dapat melalaikan sebutan huruf.

al-Quran secara tepat sebagaimana ia diturunkan”

beriman kepadanya.

al-Quran sendiri melaknatnya.

Laknat ini terjadi apabila pembaca membacanya tanpa tajwid, seperti mana yang disuruh oleh Allah Taala dalam firmannya yang beraksud :

Kerana Quran itu turunnya dari Tuhan

Dan begitulah kepada kita sampainya bacaan

Tajwid juga perhiasan bacaan

Dan hiasan sebutan dan bacaan